天（乾）

大いなるかな乾元。万物はここに始まり、もって天を統ぶ。雲行き雨施して、乾道は変化し、各々その性命を正す。

彖伝は、乾が天の根源的な創造力を表すと説く。その徳は宇宙の秩序と調和し、万物を力強く生み育てる。

天行は健なり。君子は自彊して息まず。

天はただ一つであるため、天を象徴する乾卦が重なることは、天の運動を示している。天が一周するのが一日であり、卦が繰り返されることは、一日がまた一日に続くことを意味する。これによって時間の概念が生まれる。同じ天が疲れることなく力強く動いているため、時間の中でも時間を超えても続くという概念も生まれ、それは止まることも緩むこともない運動であり、まるで一日が次の一日へと無限に続くようにである。この時間の中での持続性は、創造力に内在する力の象徴である。 賢人はこの象徴を手本として、自分自身を最もよく発展させ、その影響力が永続する方法を学ぶ。彼はあらゆる面で自分を強くしなければならず、意識的に劣ったものや品位を下げるものをすべて排除することによってである。このようにして、彼は意識的に自分の活動範囲を制限することによって得られる不屈の精神を達成するのである。

「元」は善の長なり。「亨」は嘉の会なり。「利」は義の和なり。「貞」は事の幹なり。君子は仁を体して人を長ずるに足り、嘉を会して礼に合するに足り、物を利して義を和するに足り、貞固にして事を幹するに足る。君子この四徳を行うゆえに、曰く「乾は元・亨・利・貞なり」。 初九に曰く「潜龍、用うるなかれ」とは何の謂ぞや。子曰く、「龍徳ありて隠るる者なり。世に易えられず、名を成さず。世を遯れて悶うることなく、是とせられずしても悶うることなし。楽しめばこれを行い、憂えればこれに違う。確乎としてその抜くべからざる、これ潜龍なり」。 九二に曰く「見龍田に在り。大人を見るに利あり」とは何の謂ぞや。子曰く、「龍徳ありて正中なる者なり。庸言これ信に、庸行これ謹み、邪を閑ぎてその誠を存し、世を善くして伐らず、徳博くして化す。『易』に曰く、『見龍田に在り。大人を見るに利あり』とは、君徳なり」。 九三に曰く「君子終日乾乾し、夕べに惕若たり。厲うけれども咎なし」とは何の謂ぞや。子曰く、「君子は徳を進め業を修む。忠信は、もって徳を進むる所以なり。辞を修めてその誠を立つるは、もって業に居る所以なり。至るを知りてこれに至るは、ともに機を語るべし。終わるを知りてこれを終うるは、ともに義を存すべし。ここをもって上位に居りて驕らず、下位に在りて憂えず。故に乾乾としてその時に因りて惕る。危うしといえども咎なきなり」。 九四に曰く「或いは淵に躍る。咎なし」とは何の謂ぞや。子曰く、「上下常なし。邪を為すにあらざるなり。進退恒なし。群を離るるにあらざるなり。君子は徳を進め業を修めて、時を及ぼさんと欲す。故に咎なし」。 九五に曰く「飛龍天に在り。大人を見るに利あり」とは何の謂ぞや。子曰く、「同声は相応じ、同気は相求む。水は湿に流れ、火は燥に就く。雲は龍に従い、風は虎に従う。聖人作れば万物睹る。本づくところ天なる者は上に親しみ、本づくところ地なる者は下に親しむ。すなわちおのおのその類に従うなり」。 上九に曰く「亢龍悔あり」とは何の謂ぞや。子曰く、「貴くして位なく、高くして民なく、賢人下位に在りて輔けなし。ここをもって動けば悔あり」。 「潜龍、用うるなかれ」は下なり。「見龍田に在り」は時の舎なり。「終日乾乾」は行事なり。「或いは淵に躍る」は自ら試むるなり。「飛龍天に在り」は上治なり。「亢龍悔あり」は窮まりの災いなり。乾元用九は、天下治まるなり。 「潜龍、用うるなかれ」は陽気潜蔵するなり。「見龍田に在り」は天下文明なり。「終日乾乾」は時と偕に行くなり。「或いは淵に躍る」は乾道すなわち革まるなり。「飛龍天に在り」はすなわち天徳に位するなり。「亢龍悔あり」は時と偕に極まるなり。乾元用九は、すなわち天則を見るなり。 乾元は始めて亨る者なり。利貞は性情なり。乾の始めはよく美利をもって天下を利し、利するところを言わず。大なるかな。大なるかな乾は。剛健中正、純粋精なり。六爻発揮して、旁らに情に通ず。時に六龍に乗じ、もって天を御す。雲行き雨施して、天下平らかなり。君子は成徳をもって行いとなし、日に見るべきの行いなり。「潜」の言たるや、隠れていまだ見えず、行いていまだ成らず。ここをもって君子これを用いず。君子は学んでもってこれを聚め、問いてもってこれを弁じ、寛にてもってこれに居り、仁にもってこれを行う。『易』に曰く、「見龍田に在り。大人を見るに利あり」とは、君徳なり。 九三は重剛にして中ならず。上は天に在らず、下は田に在らず。故に「乾乾」としてその時に因りて「惕」る。危うしといえども「咎なし」なり。九四は重剛にして中ならず。上は天に在らず、下は田に在らず、中は人に在らず。故にこれを「或」という。「或」はこれ疑うなり。故に「咎なし」なり。それ「大人」なる者は、天地とその徳を合し、日月とその明を合し、四時とその序を合し、鬼神とその吉凶を合す。天に先んじて天違わず、天に後れて天の時を奉ず。天すらなお違わず、いわんや人をや。いわんや鬼神をや。 「亢」の言たるや、進むを知りて退くを知らず、存するを知りて亡ぶるを知らず、得るを知りて喪うを知らず。そのただ聖人のみか。進退存亡を知りて、その正を失わざる者は、そのただ聖人のみか。

「元」とは、あらゆる善のはじまりをいう。「亨」とは、すべての美しいものが集まり合うことをいう。「利」とは、義にかなって調和することをいう。「貞」とは、物事を成し遂げる土台をいう。君子は仁を身につけることで人を導くことができ、美を集めることで礼にかなうことができ、万物を益することで義を調和させることができ、正しさを堅く守ることで仕事を成し遂げることができる。だからこそ、乾は「元・亨・利・貞」を表すといわれる。 初九の「潜龍、用うるなかれ」とは、徳ある者がまだ世に現れず身を潜めている状態をいう。そうした人は世俗によって変えられず、名声を求めず、世を避けても苦しまず、認められなくても悩まない。ふさわしいときには行い、ふさわしくないときには退く。揺るぎなく確かなその姿が、潜龍なのである。 九二の「見龍田に在り。大人を見るに利あり」とは、龍のような徳をそなえながら、中正の位置にある人物をいう。その人は日常の言葉に誠実で、ふるまいは慎み深く、邪なものを遠ざけて真心を保ち、世のために働いても誇らず、広い徳によって人々を感化する。これは君主にふさわしい徳である。 九三の「君子終日乾乾し、夕べに惕若たり。厲うけれども咎なし」とは、君子が一日中たゆまず励み、夜もなお警戒をゆるめないことをいう。忠信によって徳を進め、言葉を整え真実を立てることで事業を保つ。時が来たことを知ればその機をつかみ、終えるべきときを知ればそこで止まる。だから高い地位にあっても驕らず、低い地位にあっても憂えない。時に応じて勤勉かつ慎重であれば、危うさの中にあっても咎はない。 九四の「或いは淵に躍る。咎なし」とは、ときに進み、ときに退きながら、なお正しい時機をうかがう姿である。上下に一定がなくても邪をなすのではなく、進退に定まりがなくても人々から離れるのではない。君子は徳と仕事を磨き、しかるべき機会をとらえようとするので、咎はない。 九五の「飛龍天に在り。大人を見るに利あり」とは、同じ響きが互いに応じ、同じ気が互いに求め合うように、水は湿ったところへ流れ、火は乾いたところへ向かい、雲は龍に従い、風は虎に従うという理を示している。聖人が現れれば万物はその働きを見る。天に本づくものは上を慕い、地に本づくものは下に親しみ、すべてのものはそれぞれその類に従うのである。 上九の「亢龍悔あり」とは、高く上りすぎた者が悔いを招くことをいう。地位は高くとも真の位を失い、上にあっても民を失い、下に賢者がいても助けを得られない。そうしたときに動けば、悔いが生じる。 「潜龍」は地位がまだ低いことを示し、「見龍田に在り」は時勢が開けはじめたことを示す。「終日乾乾」は勤め励んで物事にあたること、「或いは淵に躍る」は自らを試すこと、「飛龍天に在り」は高い位にあって治めること、「亢龍悔あり」は物事が極まった末の災いを示す。乾の九がことごとく働くとき、天下はよく治まる。 また、「潜龍」は陽気がまだ深く潜んでいることを示し、「見龍田に在り」は天下が文明へと開けることを示す。「終日乾乾」は時とともに進むこと、「或いは淵に躍る」は乾の道が変化へ入ること、「飛龍天に在り」は天徳の位にあること、「亢龍悔あり」は時勢の極点に達したことを示す。乾の九が働くとき、そこに天の法則が明らかになる。 乾元とは、始めて万物を生み、そこから通達をもたらすはたらきである。利と貞とは、万物の本性である。乾ははじめに、みごとな利益をもって天下を利しながら、自らその功を語らない。まことに偉大である。乾は剛健で中正、純粋で精一である。六つの爻はそれぞれのはたらきを発揮し、広く万物の情に通じる。時に応じて六龍に乗り、天を御する。雲が行き、雨が施されるとき、天下は平らかである。君子は徳を成し遂げることを自らの行いとし、その行いは日々のうちに明らかに見える。「潜」とは、まだ隠れて現れず、行いもまだ成っていない状態をいう。だから君子はみだりに用いない。学びによって知を集め、問いによってそれを明らかにし、寛やかさをもって身を処し、仁をもって実行するのである。 九三は陽剛が重なるが中を得ていない。上は天位におらず、下は田にもいない。だからこそ時に応じて勤勉に励み、慎重であるべきなので、危うくても咎はない。九四もまた陽剛が重なるが中を得ていない。上は天におらず、下は田にもおらず、中は人の位にもいない。だから本文は「或」と言い、ためらいと見極めを含ませている。そうであるがゆえに咎はない。「大人」とは、天地と徳を合わせ、日月と明を合わせ、四時と秩序を合わせ、鬼神と吉凶を合わせる人のことである。天に先んじても天は背かず、天に後れてもなお天の時に従う。天ですら背かないのだから、人や鬼神が背くことはなおさらない。 「亢」とは、進むことだけを知って退くことを知らず、保つことだけを知って失うことを知らず、得ることだけを知って喪うことを知らないことをいう。進退・存亡の道理を知りながら、しかも正しさを失わない者は、おそらく聖人だけであろう。